BIBLIOGRAFIAS

SIMMEL: FILOSOFÍA DEL DINERO

George Simmel (Berlín 1858-1918) ocupa con su obra “Filosofía del dinero” un lugar central en el debate de los procesos de interacción social, provocados por la economía, el dinero. Su referencia sigue siendo lúcida y vigente a pesar de cuanto ha evolucionado la sociedad en ese sentido.

HOWARD GARDNER: Quien en su obra ESTRUTURA DE MENTE (Frames of Mind, 1983), elaborado una teoría de la inteligencia, criticando la idea de que ésta sea una entidad única y general, y proponiendo la existencia de una serie de  Inteligencias independientes. Bajo la denominación de Inteligencias Múltiples.

Escepticismo. En la antigua Filosofía griega se dan ya todos los matices del escepticismo:

La forma extrema es representada por Pirrón, quien pretende poner en duda todo; abstenerse de juzgar, desconfiar de las impresiones sensibles y de la misma razón; Vivir en completa indiferencia, acallando el pensamiento, en lo especulativo y en lo Práctico. Es llamado “el santo y el héroe de la escuela” (escéptica), y es el más Extremo escéptico que jamás haya existido.

Cfr. I. Gredt, Elementa philosophiae aristotélico-thomisticae, 9a edic. Revisada, Vol. II, n. 677, Pob. III p, pp. 61-62, Barcelona, Herder, 1951

Contra Kant: Cuando Kant dice que la experiencia no puede dar lo universal y Necesario, hay que contestar distinguiendo: la pura experiencia, despojada Artificialmente de la intervención en ella de nuestra inteligencia no; pero la experiencia Humana real, en que siempre la inteligencia interviene, sí; como vimos en el problema de los universales, la solución más aceptable es la de Aristóteles, que admite en la realidad misma universal en potencia, que nuestra inteligencia abstractiva transformará en universales en acto; así, también, el ente en cuanto tal no es dado por la experiencia solamente; pero ésta nos presenta a nosotros (hombres y no meros Animales, ni tampoco ángeles) entes individuales; de ellos la inteligencia puede obtener conceptos genéricos y específicos e incluso el de ente en cuanto tal. Luego, lo universal y necesario puede ser abstraído de la experiencia.

Cfr. S. Vanni Rovighi, Introducción al estudio de Kant, Madrid, ed. castell. Fax, 1948; R. Verneaux, Crítica de la “Crítica de la Razón Pura”, Madrid, ed. castell. Rialp, 1978; R. Verneaux, Immanuel Kant: Crítica de la Razón Pura, Madrid, colecc. “Crítica Filosófica”, E.M.E.S.A., 1978; mons. Ch. Sentroul, Kant et Aristote, París, Alcan, 1913.

La Gnoseología (del griego gnosis, conocimiento, y logos, razón, discurso, tratado) se llama También Teoría del conocimiento, Crítica del conocimiento y, a veces, Epistemología general (Del griego epistéme, ciencia). También se usó el término Criteriología (teoría del criterio de Verdad).

Seguimos aquí de cerca, aunque con aportaciones propias, a R. Verneaux, Épistémologie Générale ou Critique de la connaissance, París, Beauchesne, 1959; trad. castell. Espistemología, Barcelona, ed. Herder.

Bertrand Russell

Los problemas de la Filosofía    Este libro fue escrito en 1912, es decir, mucho antes de la Revolución rusa. (N. del T.)

Apariencia y realidad

            Hay en el mundo algún conocimiento tan cierto que ningún hombre razonable pueda Dudar de él. Este problema, que a primera vista podría no parecer difícil, es, en Realidad, uno de los más difíciles que cabe plantear. Cuando hayamos examinado los Obstáculos que entorpecen el camino de una respuesta directa y segura, nos veremos Lanzados de lleno al estudio de la filosofía — puesto que la filosofía es simplemente el 10 intento de responder a tales problemas finales, no de un modo negligente y dogmático, como lo hacemos en la vida ordinaria y aun en el dominio de las ciencias, Sino de una manera crítica, después de haber examinado lo que hay de embrollado en Ellos, y suprimido la vaguedad y la confusión que hay en el fondo de nuestras ideas Habituales.